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BIble Note291
공관복음과 바울신학
공관복음과 바울신학 필자가 아는 한도 내에서 간략하게 정리하면 이렇다.먼저, 복음서와 바울서신은 닮아 있다. 많이 닮아 있다. 그러나 공동서신은 사뭇 내용이 다르다. 특히 야고보서의 경우는 대속의 개념이 없다. 그러나 '주 예수 그리스도'는 존재한다. "하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보"(1:1, 2:1) 4:5의 '너희는 하나님이 우리 속에 거하게 하신 성령이 시기하기까지 사모한다"는 바울의 성령론과 그리 다르지 않다. 대속으로서의 주와 그냥 주 그리스도가 어떻게 다른지 필자는 모른다. 베드로 전서에 '예수 그리스도의 피 뿌림'(1:2)이 있다. 이것이 정확하게 대속의 의미라면 문제는 상당히 달라진다. 베드로 전후서 베드로가 아닌 다른 바울의 추종자라면 어떨까? ... 이후 공관복음은 예수의 공생..예수 VS 바울
예수와 바울 오래된 이야기지만 한국교회 안에서 그리 주목을 받지 못하는 것 중의 하나가 예수와 바울의 사이다. 현재 옥성호의 에서는 바울의 추종자들로 이루어진 이방인 교회가 예수의 동생인 야고보를 숨기려 했다는 주장을 한다. 그래서 제목을 야고보를 찾아가는 이야기다. 필자는 이 책을 읽고 상당히 매력을 느꼈는데, 성경을 파헤치는 능력이 대단하다는 생각이 들었고, 과연 그것이 진실일까라는 의구심이 들었다. 만약 그것이 진실이라면 현재 우리가 믿는 교리, 이것은 바울이 만들어낸 가짜 교리를 믿는 것이다. 필자는 이것이 가능할까 싶어 자료를 찾아 탐색을 나섰다. 현재 한국에서 구할 수 있는 자료는 고작 톰 라이트를 주자로한 샌더스 등의 “바울을 보는 새 관점”을 주장하는 학자들의 이야기와 맞물려 있다. 일단 ..
친구로 본 성경 인물
친구로 본 성경 인물들어가면서 저는 성경을 읽을 때 정경학적 관점에서 읽어야 한다고 믿습니다. 정경학적 관점이란 성경 비평의 역사의 긴밀한 연관을 맺고 있습니다. 18세기 이후 고등 비평학이 발달하면서 이성의 잣대로 성경을 분석하기 시작합니다. 가장 유명한 학자가 벨하우젠과 같은 학자입니다. 율리우스 벨하우젠(Julius Wellhausen) 은 독일의 성경학자로 동양에 적지 않은 관심을 가진 학자입니다. 그는 구약의 모세오경을 읽을 때 모세의 단일 저작이 아닌 다양한 관점을 가진 사람들의 관점을 모은 것으로 보았습니다. 소위 JDEP문서라고 하는데, J는 야웨, D는 신명기, P는 제사장, E는 엘로힘의 약자입니다. 네 가지의 다양한 관점을 지난 사람들의 문서를 끌어 모아 모세오경을 완성했다고 주장합니..헵시바 쁄라
헵시바 쁄라 사 62:4 다시는 너를 버림 받은 자라 부르지 아니하며 다시는 네 땅을 황무지라 부르지 아니하고 오직 너를 헵시바라 하며 네 땅을 쁄라라 하리니 이는 여호와께서 너를 기뻐하실 것이며 네 땅이 결혼한 것처럼 될 것임이라 왜 번역을 이렇게 했는지 모르지만 뜻은 명확하다. 헵시바는 헤프치-바(하)로 읽고, 쁄라는 베울라이다. 뜻은 헵시바의 뜻은 '나의 기쁨은 그녀 안에 있다'이며, 쁄라는 '결혼한 여성'이다. 둘 모두 이스라엘, 특히 예루살렘을 뜻한다. 더 깊은 의미로는 하나님의 선택된 자들 남은 자를 말한다. 구원을 노래할 때 예루살렘은 종종 딸로 표현되며, 아내로 표현된다. 이사야 4장 4절 이는 주께서 심판하는 영과 소멸하는 영으로 시온의 딸들의 더러움을 씻기시며 예루살렘의 피를 그 중에서..
문서설과 창조과학회
문서설과 창조과학회 성경 읽기 관련된 글을 쓰기 위해 인터넷을 검색하다 이상한 글을 하나 발견했다. 창조과학회에 실린 글인데, 벨하우젠의 문서설을 비판하고 모세오경의 모세단일성을 주장하는 글이다. 글의 저자가 Russell Grigg 로 기록되어 있는 것을 보면, 아마도 번역한 글을 그대로 올린 것 같다. "위조된 학문에 의거하여, 모세의 창세기 관련성을 부정하는 치명적인 가설이 미래에 기독교 지도자가 될 사람들에게 아직도 널리 가르쳐지고 있다." 이렇게 시작된 글은 벨하우젠의 문서설이 무엇인지 왜 잘못되었는지를 가르친다. 그런데 중간에 턱하니 이런 글이 보인다. 따라서 문서가설은 창세기의 창조/타락/홍수 이야기들뿐만 아니라, 이스라엘 족장들 전체의 역사적 확실성을 침해하고 있다. 그것은 구약성경 전체가..
구약 제물은 수컷이어야 하는가?
구약 제물은 수컷이어야 하는가? 신대원 수업 시간에 창 4장의 아벨의 제사를 놓고 왈가왈부한 적이 있다. 그때 교수님은 아벨의 제사 때 사용한 양은 암컷이다. 암컷은 하나님께 드려질 수 없기 때문에 이것은 구속사적으로 볼 수 없다. 즉 예수 그리스도를 예표하지 않는다고 못 박았다. 그런데 내가 알기로는 분명 제사법에 암컷으로 드려도 된다는 것을 읽은 적이 있다. 성경은 자주 읽었지만 주의 깊게 고민하지 않아서 감이 왔던 것이다. 물론 그 일로 그 교수님을 찾아가 논쟁하거나 대들지 않았다. 일단 성경에 기록된 암컷에 대한 기록들이다. 레위기 3:1 사람이 만일 화목제의 제물을 예물로 드리되 소로 드리려면 수컷이나 암컷이나 흠 없는 것으로 여호와 앞에 드릴지니 레위기 3:6 만일 여호와께 예물로 드리는 화목..
야고보서를 마치고 에베소서를 준비하다
야고보서를 마치고 에베소서를 준비하다 태어나 단 한 번도 설교하지 않은 성경은 '아가'서입니다. 아직 제상식으로 이해할 수 없는 신비로움만 가득하여 저로서는 아직 설교를 못하고 안 했습니다. 그리고 요한 계시록은 1-4장까지만 했고 다른 부분은 하지 않았습니다. 요한 계시록을 도전해 보려고 성경을 읽고 또 읽고, 주석을 구입해 분석하고 또 분석해도 저의 능력으로 역부족이란 생각이 들어서 포기했습니다. 그리고 또 한 권의 성경, 다른 분들은 로마서가 힘들다 하지만 저에게는 바울 서신 중에서 가장 부담스러운 서선서가 바로 '에베소서'입니다. 골로새서도 어렵지만 저에게는 에베소서가 너무나 부담스럽습니다. 왜 그런지 저도 이해할 수가 없습니다. 어쩌면 에베소서=교회론 이란 막중한 부담감이 로마서보다 더 접근하지..
하나님의 구원 순종 소명
하나님의 구원 순종 소명 하나님은 말씀으로 창조하셨다. 창조는 기능적인 것이다. 즉 목적 없이 창조된 것은 없다. 창조는 곧 목적이고, 그것은 기능이다. 기능은 곧 소명이다. 소명 없는 만물은 없다. 그런데 왜 소명 없는 그리스도인들이 존재할까? 소명은 곧 부르심이며, 관계적이다. 독립적으로 존재하지 않는다. 소명은 철저하게 관계 속에서 세워진다.관계는 곧 사랑이며 섬김이다.사랑하지 않는 소명은 없다.사랑하지 않는 소명은 악하다.그것은 거짓이다.그러므로 소명은 사랑이고 관계적이며 희생적이다.희생하지 않고 사랑할 수 없다.기독교의 사랑은 불가피하게 자기 희생적이다.희생하지 않고 타자를 희생하는 것은 악이다.
하나님은 숨어 계신다
하나님은 숨어 계신다 사45:15 구원자 이스라엘의 하나님이여 진실로 주는 스스로 숨어 계시는 하나님이시니이다 하나님은 보이지 않는다. 볼 수 없다. 만질 수 없다. 하나님은 은유가 아니면 표현될 수도 없다. 하나님은 숨어 계신다. 숨기 때문이 아니라 인간이 인지하지 못하기 때문이다. 하나님이 숨어 계시기에 사람은 찾아야 한다. 하나님을 찾는 작업이 신학이며 구도이며 삶이다. 하나님은 어디에 숨어 계실까?역사자연사람의 마음
화염검(a flaming sword)
화염검(a flaming sword) 이같이 하나님이 그 사람을 쫓아내시고 에덴 동산 동쪽에 그룹들과 두루 도는 불칼을 두어 생명 나무의 길을 지키게 하시니라 (창3:24) 화염검의 정확한 '불칼'로 불이 붙어 있는 칼이다. 성경은 그 불칼이 에덴 동산을 지키는 역할을 하며 '두루 도는 칼'이다. 즉 한 곳에 가만히 지키고 있는 것이 아니라 움직인다. 이 움직임은 아마도 에덴 동산을 침임해 오려는 도적들을 추척하는 역할을 할 것이다. 즉 칼은 살아있는 존재이다. 또한 불칼과 함께 에덴 동산을 지키는 천사는 일반 천사가 아닌 그룹(케루빔Cherubims)이다. 케루빔은 천사의 최상의 그룹이며, 천사장에 속한다. 케루빔의 역할이 성경 몇 곳에서 나타난다. 가장 먼저는 오늘 본문인 창세기 3:24이고, 지성소..
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